台灣的語言文字_綠翠園

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主題：台灣的語言文字

發表：sofia	2008-08-14 14:07:54	閱覽數：144137	(IP: )	T 2558	引　用

回應：sofia	2008-08-14 14:15:39	(IP: )	T 2558_R 23	引　用

廿三、閱[談漢語本字的尋尋覓覓(二)]有感
看了開南大學臺灣語文教授林政華這篇文章，有幾點疑問就教貴教授：
一、文學使用族語表達的正當性！
請問族語的定義為何？
如果說台灣族，請問台灣族有多少人承認？有多少年歷史？有多少人口使用台灣族語？
中世紀義大利詩人A﹒Dante主張用義大利人的「族語、白話」書寫，而不再沿用古希臘羅馬以來的拉丁語，但是，今天義大利北邊的馬其頓共和國堅持傳統的古希臘拉丁語，請問這是什麼原因？
達文西編著《托斯坎尼亞語大辭典》，是義大利「俗語」的集大成，請問有多少人研究達文西編著《托斯坎尼亞語大辭典》？
漢人的「爾雅」紀錄各地的方言，也就是許多族的族語，因為當時中原地區並無統一的語言，請問有多少人研究爾雅的方言？
達文西編著《托斯坎尼亞語大辭典》，東方的爾雅比起西方的《托斯坎尼亞語大辭典》早約一千五百年，有什麼稀奇嗎？
英語風行全球，請問有多少人識得蘇、威、北愛語？
葉石濤說：「用母語創作文學是應該的，例如原住民的語言來寫小說，是沒有甚麼好討論的。」
問題是多少人懂原住民的語言，更何況讀原住民語寫的小說？使用母語是人權，的確是這樣，但是如果強加少數族人母語為官方語言，這樣對嗎？
我的問題是母語存在是人權，但是通行語言是勢力，台灣的民進黨因為人權而忽視一股龐大的通行語言勢力，非常愚蠢！
貳、臺灣語文學使用台語漢字的歷史考察，請問台語是世界漢藏語系之說從何而來？有何學術根據？
今日，在臺灣，漢字不是法定文字，法定文字是白話文，並非漢文，人人看得懂，人人會寫的是白話文，是五四運動胡適提倡的白話文，並非漢字，教授何以顛倒是非呢？
有音無字乃所有語言學皆然，並非台灣特有。
孔子並非商周人，而是魯人，孔子的論語並非魯語，而是當時通行的雅言，也就是商朝的官方語言，而商朝位於南方，並非中原地區。
黃石輝說我們是臺灣人，所以要用臺灣話文寫作，我認為黃石輝不懂文學藝術，舉繪畫藝術來說，畫家的寫實畫並非照單全收，必須透過畫家的筆觸，經過一番安排，才算是藝術作品。
文學亦然，臺灣話只是文學的素材，作家利用素材巧思佈局成為文學藝術，所以作品才是主體，母語只是素材而已。
大家看懂或不懂並不重要，重要的是作品能不能感動人。
如果一篇人人看懂的作品卻不能感動人，這樣的作品有藝術嗎？
這就是今天臺灣文學運動的偏差，作品不只是給人看的，而是要感動人心的，所以素材並非主因，也就是說是否用台語並不重要。
如果寫作的目的在掃除文盲，郭秋生沒有讀文學史，歷史上，文學一直屬於貴族，而貴族能寫出黎民庶子的心情才足以稱貴，這就是文學的本質。
文學史尚未出現白丁寫的文學作品流傳千古，都是民間流行的歌謠經過作家巧思之後成為文學藝術之作。
仔細閱讀這篇聲韻學，實在令人啼笑皆非！
一、在原位轉換
1﹒聲母轉換，例如：甕 a ng3（語音）何時讀o ng3（讀音）兒？應該書明出處。
2﹒韻母轉換，例如：力 lat8何時讀lek8 頭？應該書明出處。
3﹒尾音轉換，例如：諸 cha1：chu1 甫何以是（男人）？應該書明出處。
男是會意字，甲骨文指在田中出力之人謂之男，諸甫兩字出自何處？
2﹒陽聲轉陰聲，如：媳sim1：sit婦
此說尤其天馬行空，新婦與媳婦是兩個名詞，新乃平聲，媳乃仄音，天差地遠，怎會混成一音呢？
類似這樣的天馬行空胡亂湊的聲韻學不勝枚舉，實在不忍卒睹。
例如「秀」的相反是「禾黑」，如果有此字應該是形聲字，唸黑才對，但是卻念ㄅㄞ一ˋ，發音既然天差地遠，就不對，不合漢字形音義的造字原則。
如果古作「禾荒」此字應該是形聲字，唸荒才對。
後作「穢」，音ㄏㄨㄟˋ，指蕪穢，田中多雜草；在農人看來是惡臭不美的了。此字應該是形聲字，唸歲才對，台灣人唸ㄏㄨㄟˋ，與歲數的歲同音，可見發音同東漢時期的古音，合乎漢字形音義的造字原則。
至於「噹噹」與「端端」之說，如此胡亂湊，實在不忍卒睹。
二、「代誌」與「蛇至」之說，如此胡亂湊，，實在不忍卒睹。
結論：
看完本文，只感到牽強附會，啼笑皆非。Sofia（2006/07/13 11:50 AM）

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