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| 主題：印順導師「佛法概論」: |
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| 發表：aaa | 2010-06-14 18:30:14 | 閱覽數：51966 | (IP: ) | T 3072 | 引 用 |
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| 回應：aaa | 2010-08-26 18:18:44 | (IP: ) | T 3072_R 52 | 引 用 |
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合理的社會生活 人在社會中，與人有相互的關係。要和樂生存於社會，社會能合理的維持秩序，應照著彼此的關係。各盡應盡的義務。佛曾為善生長者子說六方禮，略近儒家的五倫說。善生長者子遵循遺傳的宗教，禮拜天地四方，佛因教他倫理的六方禮。六方禮，即以自己為中心，東方為父母，南方為師長，西方為妻，北方為友，下方為僕役，上方為宗教師。這六方與自己，為父子、師弟、夫妻、親友、主僕、信徒與宗教師的關係。彼此間有相互應盡的義務，不是片面的，如『長阿含』、『中阿含』的『善生經』詳說。六方中的夫婦，應彼此互相的保持貞操。沒有君臣、兄弟，可攝於親友中。親友，原文含有上下的意味，近於長官與部屬的關係。對於自己的友屬，應以四攝事來統攝。「布施」，以財物或知識，提高友屬的物質與精神生活。「愛語」，以和悅的語言來共同談論。「利行」，即顧到友屬的福利事業。「同事」，即共同擔任事務，與友屬一體同甘苦。這四攝是社團，尤其是領導者必備的條件，所以說：「以此攝世間，猶車因工(御工)運。…以有四攝事，隨順之法故，是故有大士，德被於世間」(雜含卷二六‧六六九經)。菩薩以四攝來化導有情，負起人類導者的責任，也只是這一德行的擴展。主人對於僕役，除了給以適宜的工作而外，應給以衣食醫藥，還要隨時以「盛饌」款待他，給以按時的休假。這在古代社會，是夠寬和體貼的了！六方中，特別揭示師弟、宗教師與信徒的關係，看出釋尊對於文化學術的重視。 德化的政治生活 釋尊捨王子的權位而出家，對當時的政治情勢，互相侵伐的爭霸戰，是不滿意的。他常說「戰勝增怨敵，戰敗臥不安，勝敗兩俱捨，臥覺寂靜樂」。釋尊為國際的非戰主義者，對於當時的政治，對於當時的君主，少有論及，更不勸民眾去向國王誓忠。關於國族的興衰，佛曾為雨勢大臣說七法(長阿含遊行經)。古代政治，每因國王的賢明與否，影響國計民生的治亂苦樂，所以佛曾談到國王有十德：一.廉恕寬容，二.接受群臣的諍諫，三.好惠施而與民同樂，四.如法取財，五.不貪他人的妻女，六.不飲酒，七.不戲笑歌舞，八.依法而沒有偏私，九.不與群臣爭，十.身體健康。如『增一阿含經』「結業品」所說，這是重在陶養私德，為公德的根本。『中含』『本起經』說：「夫為世間將(導)，順正不阿枉，矜導示禮儀，如是為法王。，多愍善恕己，仁愛利養人，既利以平均，如是眾附親」。這是極有價值的教說！國王臨政的要道，主要是公正，以身作則，為民眾的利益著想；特別是「利以平均」，使民眾經濟不致貧富懸殊，這自然能得民眾的擁護，達到政治的安定繁榮。 佛經傳說輪王的正法治世，一般解說為佛教理想的政治，其實是古代印度的現實政治，留傳於民間傳說中。傳說阿私陀仙說：釋尊如不出家，要作輪王。依佛經所記，從眾許平等王以來，古代有過不少的輪王。上面說過，輪王的統一四洲，本為印歐人擴展統治的遺痕。佛化的輪王政治，略與中國傳說的仁政、王政(徐偃、宋襄也還有此思想)相近。正法治世，是「不以刀杖，以法治化，令得安穩」的。對於臣伏的小國來貢獻金銀，輪王即說：「止！止！諸賢！汝等則為供養我已。但當以正法治，勿使偏枉，無令國內有非法行」(長含轉輪聖王修行經)。正法即五戒、十善的德化。輪王的統一，不是為了財貨、領土，是為了推行德化的政治，使人類甚至鳥獸等得到和樂的善生。 今日內容的教學節目 傳道法師 / 佛法概論的道次第第四十四集-part1 http://www.youtube.com/watch?v=ekjttwx6Mrc&NR=1 傳道法師 / 佛法概論的道次第第四十四集-part2 http://www.youtube.com/watch?v=17znEJE84Eo&NR=1 傳道法師 / 佛法概論的道次第第四十四集-part3 http://www.youtube.com/watch?v=iAre7-69718&NR=1 傳道法師 / 佛法概論的道次第第四十四集-part4 http://www.youtube.com/watch?v=t-WHszLj1qs&NR=1 傳道法師 / 佛法概論的道次第第四十四集-part5 http://www.youtube.com/watch?v=RTeHFVrMwbE&feature=related |
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