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| 主題：印順導師「佛法概論」: |
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| 發表：aaa | 2010-06-14 18:30:14 | 閱覽數：51979 | (IP: ) | T 3072 | 引 用 |
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| 回應：aaa | 2010-09-10 18:30:17 | (IP: ) | T 3072_R 63 | 引 用 |
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第二十章 正覺與解脫 第一節 聲聞的解脫 次第證果 賢愚萬別的佛弟子，經善知識的教誨，僧團的陶練，如依法修行，誰也能得正覺的解脫。正覺─三菩提與解脫，是佛與聲聞弟子所共同的，不過聲聞眾重於解脫，佛陀重於正覺吧了。在家出家的聲聞眾，為了無限生死的苦迫，覺了生死的根源是無明、貪愛，依中道行去修持，即能向於正覺，到達生死解脫。這必需堅毅懇到的精進，經非常努力，才能豁然大悟，超凡成聖，轉迷情的生活為正覺的生活。學者的進修實證，略分四級：一.須陀洹─預流果，這是內心初得從來未有的體驗「知法入法」。雖沒有究竟，但生死已可說解脫了。那時，斷了生死根本，徹見寂滅法性，如說：「於此法(滅)，如實正慧等見，三結盡斷知，謂身見、戒取、疑，是名須陀洹果。不墮惡道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然後究竟苦邊」(雜含卷三‧六一經)。三結是繫縛生死煩惱中最重要的：身見即我見，由於智慧的證見無我性，不再於自身生神我想了。如闡陀說：「不復見我，唯見正法」(雜含卷一０‧二六二經)。戒取，即執種種邪戒─苦行、祭祀、咒術等為能得解脫的。聖者不會再生戒取，去作不合理的宗教邪行。疑，是對於佛法僧的猶豫。聖者「初得法身」，與佛及僧心心相印，還疑惑個什麼！依此進修，經二.斯陀含─一來，三.阿那含─不還，到究竟解脫的四.阿羅漢。阿羅漢，是生死的解脫者─無生；煩惱賊的淨盡者─殺賊；值得供養尊敬的聖者─應供。如經中說：須陀洹雖破除煩惱，還有「餘慢」未盡(雜含卷五‧一０五經)。此慢，或稱為「慢類」。這是雖因無我智力，不再起分別的我我所見，但無始來習以成性的「內自恃我」，還不能淨盡，所以還剩有有限─七生或一生的生死。這需要再經不斷的努力，才能徹底根絕，達到究竟解脫的境地。 聲聞的證得初果與四果，是極不一致的。大智慧的如舍利弗，最愚笨的如周梨槃陀伽。年齡極老的如須跋陀羅，一百二十歲；頂年輕的，如七歲沙彌均頭。阿難從佛極久，還沒有證羅漢；而舍利弗、憍陳如們，不過幾天就成了羅漢。而且，證得須陀洹以後，有現身進修即得阿羅漢的，也有證得初果或二果、三果後，停頓不前的。但生死已有限量，究竟解脫是不成問題了。證果的情形不一，大抵基於根性利鈍，及信道─深信三寶而努力求其實現的精誠程度而定。這是人人可得的，但如心有所著，有所偏，不能恰到好處的行乎中道，特別是亂心妄執，那就非常難得了！ 生死解脫 生死解脫，在聖者是自覺自證的。「我生已盡，梵行已立，所作已辨，不受後有」。現生涅槃的自證智，從「見法」說：由於無常無我而悟入法法歸於寂滅，現覺得沒有一毫可取可著的。這無著無累的覺證，即涅槃無生─生死不可得的確證。從「離欲」─煩惱說：不但在空性的現覺中，如日朗天空，沒有一些兒陰影；即使從此出觀，回復平常的心境─世俗智，也自覺得煩惱不起。這是可以試驗的，如舍利弗說：「作是思維：我內心中為離欲否？是比丘當於境界或取淨相(即故意想男女的親愛，聲色的娛心等)，若覺其心於彼遠離順趣浚注，…則能堪任自記：於五欲功德離欲解脫」(雜含卷一八‧四九三經)。這樣，確見自己的煩惱淨盡，不會再從自我私欲私見而行動，即不會再作感生死的後有業。如明燈不再加油，不久會歸於息滅。 現生的證得涅槃，不但能確證未來生死的解脫，對於現生，更能實現解脫的自由。這由於通達了無常、無我、無生─人生的究竟真理，知道一切的本來空寂，一切本來如此而必然如此的。如老死─無常性的必然到來，佛也沒有例外，這有什麼悲哀？依法持心，能於一切苦迫中得解脫，什麼都不能撓亂聖者的心情。原來，人類苦迫無限，而歸納起來，不外乎兩種：一.從身而來的「身苦」，即有關於生理的，如飢寒等。二.從心而來的「心苦」，如外物得失的憂惱，生離死別的感傷，尤其是老死到來，感到自己的幻滅，罪惡的悔嫌，繫戀家族財產而起的痛苦。這二者雖有相互影響，但一是重於生理的，一是重於心理的。身苦是一般共感的，心苦即因人而不同。舍利弗為那拘羅長者說：「身苦患，心不苦患」(雜含卷五‧一０七經)，即揭示了佛法修行而得解脫的要義。佛弟子的定慧熏修，只是到達心地明淨，真慧洞徹，即使老死到來那樣的痛苦(其他的苦可知)，也不會引起繫戀的心苦。慧解脫的，身體的痛苦與常人一樣。定力深的，身苦可以減輕，或者毫無痛苦。心苦是從自體愛所起的我我所見中引發來的情緒，聖者得無我慧，即能離愛欲而心得自在解脫。從自心淨化的解脫說，這是出世法最根本的，唯一的重要問題。所以經中常說：「貪欲盡者，說心解脫」。舍利弗說：「大師唯說調伏欲貪」(雜含卷五‧一０八經)。以貪欲─即集諦的愛為本的身心，是現生苦迫的根本，貪愛又是未來流轉的根本。解脫了這，即現身自作證而得究竟解脫，未來不再受生死。現時能離去自我執，解脫自在，從自他和樂的行為中，營為正覺的合理生活。 傳道法師講解補充 「意生身」,意是指意識形態。如果修到初襌的人,沒有再進一步觀身心苦空無常無我,沒有厭而離(味患離),初襌的人有覺觀喜樂一心五種功德,死後意識形態自然就會到那一(五種功德)境界去投胎轉識,不是隨業去投胎轉識,以此類推二襌三襌四襌也是如此。意生身被一些部派佛教及後來的密宗稱為「中陰身」,其實是不對的。 今日內容的教學節目 傳道法師 / 佛法概論的道次第第五十五集-part1 http://www.youtube.com/watch?v=UsjW-p-Qll4&NR=1 傳道法師 / 佛法概論的道次第第五十五集-part2 http://www.youtube.com/watch?v=THfQJh48Meo&NR=1 傳道法師 / 佛法概論的道次第第五十五集-part3 http://www.youtube.com/watch?v=0o8bFy424cE&NR=1 傳道法師 / 佛法概論的道次第第五十五集-part4 http://www.youtube.com/watch?v=1hVuHbDStRw&NR=1 傳道法師 / 佛法概論的道次第第五十五集-part5 http://www.youtube.com/watch?v=oIV11qoILIQ&NR=1 |
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